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新譯通翻譯公司--宗教學術專門書翻譯資料片斷摘錄:

前面的話：學術與宗教研究 研究宗教，就意味著將宗教的理解納入理性思考的范圍。這種不純粹是循感受而進行的活動，與人類的整個學術活動有極為密切的關系。 西方傳統中“學術”一詞的指涉，最初與柏拉圖的學院派的哲學辯論、思辨、及至著述等相關。隨著學院制的改變，及學術內容的擴大，“學術”的涵義，也從語言、知識、邏輯等，逐漸向藝術、人文等方面延伸。但不管怎么樣，學術仍然主要是指學人專門的研究性活動。并且這些研究性活動的進行，由于相對地以后來形成的不同學科為范圍，所以，學人的研究性活動可以說是就特定的對象而作的知識性、思辨性、甚至是創造性的活動。

[1] 但必須看到的是，與柏拉圖學院連在一起的、最早的學術活動，卻是哲學性的。按法國研究古希臘、羅馬哲學的學者哈度的話，與柏拉圖同時代的哲人所進行的哲學活動，與其說是現代意義上的學術活動，倒不如說是一種與心靈操練相關的生活方式。[2]哲學從知性的層面入手，所開闊的人類的視野，不僅使得人類有可能走出狹隘的牢籠，進入無限的宇宙，直面永恒的本質；而且，基于這樣一種認識的智者，在實際的人生當中，能夠不斷地超越有限，以平靜及愉悅的心態面對生活的得失。顯然，有著這樣一種既為智慧，又能身體力行的傳統的哲學，盡管今天被大多數學人片面地理解為一種知識性的學術活動，但從哲學的本性來說，它仍然不過是人類自身“對其基本信念基礎的批判性檢驗，及其對用于表達這些信念的基本概念的分析”的活動。[3]也就是說，哲學與人類生活本身的關系、特別是與人類生活的基本信念的關系，還有與表達信念的各種概念的關系，都使得直接體現人類生活信念的宗教，成為哲學智慧必須要面對的一個對象。[4] 然而，人類思想及學術發展史上，將宗教作為對象，不僅僅是哲學。隨著人類學術類型的轉變，宗教的研究，除有哲學的包容性、思辨性思考外，還有不同學科的專門性、知識性分析。這種對待宗教的方式的改變和相異，既與人類歷史不同階段中所應對的問題不同有關，也與宗教作為生活基本信念的體現方式改變有關，更與人類自身企圖通過反思而激發新的應變能力有關。 

一、兩種不同的反思 人類在自己的歷史發展進程中，除必須面對來自環境的挑戰外，還必須面對自己在不同時期所產生問題的挑戰。史學家湯因比認為正是這些挑戰，導致人類不斷地向前發展，并形成人類不同的文明類型。[5]而這些不同的文明類型，深遠地影響著人類對待自然、對待社會、對待人生的態度及方式。 但人類進入對已形成的“文明”而作的反思，則意味著人類不僅生活著，而且對生活有著美好的追求。因為這種反思除體現人類對自己過往生活態度與方式的評價（包括正面的和反面的），更體現了人類在這種自我評價中所表現出的自我挑戰和更新。無疑，這種反思與人類的自我肯定有關，更與人類的自我批判有關。也就是說，這種反思，不僅使人類有可能在這樣一種獨特的方式中堅持自己，而且使人類有可能在這樣一種獨特方式中改變自己。 然而，人類對自己生活態度和方式的反思，在不同的歷史時期，針對不同的問題，卻有著不完全相同的表現。人類對與自己生存息息相關的生活態度和方式，采取何種類型的反思，關鍵取決于人類在現實中面臨的挑戰及未來可能遇到的問題。 首先，是人類相關于具體個人和群體的生活遭遇，對自己的生活方式和生活態度所作的“自然”反思。由于人類無論怎樣生活著，其生活態度與生活方式都是不可或缺的方面。因而，有關于生活態度與生活方式的反思，首先應該是人類生存活動中自然而然伴隨的事情。每一個現實生活中的人，在不同的際遇中，都會“自動”并且“自然”地反思和調整自己原有的生活態度和生活方式。這是一種因具體的生活態度和生活方式碰到具體的實際問題而作的“自然”反思。這種反思會實質性具體地影響和改變個人或某一群體的生活。但因為反思的對象本就不是人類廣泛范圍內的生活方式和態度，所以，反思的結果不會導致社會形態及人類整體命運的根本改變。 另外，是人類對一個民族甚至整個人類文明的、被稱之為人類（不是某一個具體的、或者現實的個體人、群體）的生活態度和生活方式的深刻反思。這種反思不是以“自然”和“自動”的形態，影響和改變人類生活。因為這種反思的對象――“人類文明”或被稱之為“人類”的生活態度和生活方式，基本是以一種精神形態作用于各種不同的人，或者說，它基本是以一種貫通時空的普遍性（抽象性），深刻地作用一個民族或人類的歷史，持久地影響這個民族或人類的實際生活。因而，對于這種生活態度和生活方式的反思，不可能隨時隨地進行，也不可能具體地與每個不同個人的實際生活遭遇相連。這種反思只可能在那些表現民族、人類共性的普遍性事件，及那些表現民族、人類共同命運的歷史時期中，“透過現象看本質”。因為只有在這些事件和這些時期中，人類才能全面和深刻地認識和反思影響整個人類命運的人類本性，還有從根本上體現人類生活態度和生活方式的“傳統”。這種反思的結果，同樣會普遍及深刻地影響人類對未來生活的抉擇。 

二、傳統與宗教 一般而言，人類將持久及深刻影響不同民族實際生活的生活態度和生活方式，稱之為傳統。 就美國學者希爾斯在其著作《論傳統》一書中的界定看，傳統的最初含義 “在羅馬法中，traditio（拉丁文，英文中的 tradition （傳統）即源于此詞。）是轉移私人財產擁有權的一種方式。”一旦從這種具有時間及空間雙重貫穿意味的含義擴展開，傳統便進一步被普遍理解為：“無論其實質內容和制度背景是什么，傳統就是歷經延傳而持久存在或一再出現的東西。它包括了人們口頭和用文字延傳的信仰，它包括世俗的和宗教的信仰，它包括人們用推理的方法，用井井有條的和理論控制的知識程序獲得的信仰，以及人們不加思索就接受下來的信仰；它包括人們視為神示的信仰，以及對這些信仰的解釋；它包括由經驗形成的信仰和通過邏輯演繹形成的信仰。”[6] 希爾斯指出，傳統之所以與對人類的生活發生重要與深刻的影響的生活態度與生活方式相關，在于“傳統通過界定行為的目的、標準，甚至其手段，成為有意義行為的一個基本組成部分。但這種情況是不平衡的。傳統的因素處于有意圖行為的邊緣，它們確定目標、規則和標準－－它們圍繞著這樣一個領域，在這個領域里，既有刻意獲取利益的行為，又有充滿激情的行為。這里，傳統常常是理性的、道德的和認知的行為‘不言而喻的成分’，甚至也是情感的‘不言而喻的成分’。”[7] 就如希爾斯在其對傳統含義的界定中指出的那樣，廣泛及深刻影響人類生活的傳統中，關鍵的因素是宗教。不管人類獲得宗教的途徑是自然的、經驗的、或理性的等等，宗教起碼有助于人類解答為何而活著，即有關于人生意義的根本問題。 對于宗教與傳統這種密不可分的關系，另一美國學者亨廷頓在其著名文章“文明的沖突？”中有更具體的說明。享廷頓認為，人類文明盡管可以從兩方面作出界定，“文明是人類文化最高層次的組合，也是人類文化認同的最廣泛領域：再要推廣就是人類與禽獸的分別了。它一方面由語言、歷史、宗教、風俗、制度等共同客觀因素決定，另一方面也有個人主觀認同的因素。認同可以有許多不同層次：一個羅馬居民可以在不同程度上自認為是羅馬人、意大利人、天主教徒、基督徒、歐洲人或西方人，而他所屬的文明則是自我認同的最寬廣層次。由于人可以而且實際上會改變認同，因此文明的從屬分子與界限也會有變。”[8]但是值得注意的是，亨廷頓強調，不同文明之間真實而基本的相異，除是歷史、語言、文化、傳統造成之外，更重要的是相區隔的宗教所造成。宗教成為人類相互之間在價值層面上分歧的主要原因，亨廷頓斷言，與全球經濟現代化與社會轉型的歷程有關。[9]顯然，希爾斯及亨廷頓都一致斷言，文明乃至文化、傳統等，重要的核心是宗教。宗教不僅對人如何生活的態度和方式，有決定性的作用，而且對人類之間的和諧或沖突，有著不可忽視的主導作用。亨廷頓尤其認為宗教的這些作用，在人類現代化進程中值得深思。 

三、在現代背景下的宗教與對宗教反思 享廷頓關于宗教的看法，有兩點值得我們注意

。第一，盡管宗教，就其實質而言，不僅從精神層面上，而且從實踐層面上，體現人類對超越與對神圣的追求，可說是人類自覺擺脫有限之束縛，不斷完善和發展的最重要活動之一，因而，宗教的存在與發展，可說和人類的文明歷史一樣長遠。但是，宗教對于人類的作用，在人類不同的歷史階段中，卻仍然有不同的表現。宗教究竟是作為不同民族或國家的傳統文化核心，還是作為人類不同文化傳統的核心，顯然是不同的問題。當人類面臨的生存挑戰，是與民族國家的社會歷史發展相聯在一起時，宗教作為傳統核心的作用只是相對在某一的國家或民族里發揮，其體現既是具體的，又是有限的，并與一定的經濟與政治利益相連；但當人類面臨的生存挑戰已無可避免地從地域、民族的范圍，進入到全球化的時候，尤其當特定的地域界限不再與特定的民族相連在一起（如移民國家），或當人與人之間的紛爭涉及的是階級而不是民族時，宗教作為傳統核心的作用就有另一種表現，它是跨地域及跨民族的，并且不直接與政治、經濟利益相關，而相反地牽涉人類基本的價值信念之間的沖突。

 第二，對于宗教在人類生活中的作用的轉變，從反思的角度看，同樣必須有新的方法來認真對待。如果說，無論在古老的人類學術活動中，還是在現代的人類學術活動中，宗教從來都是其必然面對的對象的話，那么，宗教在人類歷史中發生的作用不同，面對宗教的方式也不完全相同。這些對待方式的不同，與人類對原本與生活融為一體的宗教作用的反思有關，也與人類在發展、變化中，對仍將成為生活一部分的宗教作用的思索有關。人類社會現代化的進程，無疑不僅從經濟上、政治上等，迫使原來分隔在不同國家、民族中的人的生活進入一個一體化的范圍，而且也客觀上使得原來不同的文化傳統有了相互比較、交流，甚至正面沖突的機會。人最基本的生存環境已經改變，與此同時，人類生存的基本信念也必定隨之改變。這種種的改變，實際給人類提出了什么樣的生存及發展問題呢？要弄清改變的發生或改變帶來的問題，都需要新的眼光與新的方法。宗教的作用及其問題的反思也不例外。[10] 事實上，人類歷史上對于宗教何為的反思從未停止過。反思的角度及方式，總與宗教在人類實際生活中已經發揮的作用及可能發揮的作用兩個問題相關聯。前一問題迫使宗教的反思必須面對現實的宗教，后一個問題則要求宗教的反思同時深思宗教與人類的未來。由于宗教一直在人類生活中發揮著巨大的意識形態作用，因而，以往的宗教反思總與人類和意識形態相關的社會、政治、文化甚至觀念的反思分不開。宗教于人類生活而言，只有一個作為的效果如何的問題。 但近現代以來，工業化的出現，科學技術的勝利，還有全球化的推廣等，使得宗教作為主要意識形態的作用逐漸喪失。當其一旦退居為支配人類生活的第二序時，宗教的反思便不再停留在作為效果的反思上，而進入到為何具有如此這般的作用（或作為）的深刻探討上。 這后一種反思將宗教作用的效果問題追溯到宗教作用的緣由問題，使對宗教的反思從和人類實際生存問題解決不可分割這一維度，躍升至和人類生存的根本問題的解決不可分割的深度。而這種躍升，也即是宗教問題思考及解決的普遍及深刻維度的出現，意味著宗教從與人類實際生活原本自然一體的狀況，進入與人類有時空上分割開的距離。 顯而易見，現代化的社會發展進程不僅改變了人類生活本身，而且改變了宗教以往在人類生活中所扮演的角色，使以往對宗教的思考和探究面臨新的問題。
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